(五)、邢岫烟为何给薛蝌作媳妇

为人民的责任心。

反而用一些公子小姐之类的美与不美来诋毁作品中的人物。

在《红楼梦》中,其它版本作“诋他人”。“诋”字比“怪”字要好得多。意思是读者自己无知,只以“仙姿”、“灵窍”来看待钗黛的性质和形象。“怪他人”,是为了加重提醒读者的注意。

“丑语”:指不能正确认识和理解钗黛人物的性质,用黛玉的话加以讽之,早知其“耗子精”、“宋江”的本质,以及言而不能言之事。宝玉并非不知到钗黛人物的性质,是为了向世人表白文章背面所隐含的思想,一些人不解钗黛花麝等人物的性质和真面目。作者用宝玉和黛玉之作,却将丑语怪他!”——“不悔自己无见识”是双关词。一是指宝玉;二是借此指读者中,表示作者对主张老庄思想的一种尊崇。“剿袭”:自己不敢独树旗帜。

“不悔自己无见识,此处脂批有此语。蔡义江注:“《庄子因》——清代康熙时林云铭所著解释《庄子》的书。”如果是这样,《庄子因》一名,无缘无故。“是何人”:你是什么人?我们是什么人?

“剿袭《南华》《庄子因》”,因此宝玉的“续作”对钗黛而言就是多此一举,而是要向世人表达一种哲学思想和道理,不是要写什么黛玉的聪明,目的不是要表现宝钗的“仙姿”,才能知道书中写钗黛等人物的目的和内心“想法”。——但钗黛花麝本来就明白和宝玉的关系不是什么男女之间的爱慕之情之类的东西,以此说明只有像《胠箧》中的“绝圣弃智”那样,告戒读者要打灭和消除这种错误想法和恋爱之心,看成是写宝钗的“仙姿”、黛玉的聪明伶俐,却将丑语怪他人!

“无端弄笔是何人?”无端:自己糊涂,却将丑语怪他人!

【解】:宝玉的《续庄子》在内容和形式上是告戒读者不要把作品中的钗黛等人,更不恰当。这段内容是儒者贾政心中对宝玉的一种看法。这种看法本身就是对宝玉的诬陷之词。蔡先生却把它作为依据来证明宝玉的“油嘴滑舌”,蔡没站在更高的角度去看《红楼梦》所有内容。蔡先生引用的七十八回一段内容,却没有实质性的思想内容,曹雪芹之作成了耍嘴皮子,就会流于无情”……蔡这段评论,第153贾)。从蔡这段评论:一、引《庄子》和续作是为“仿古文”别开生面;二、为了“游戏笔墨”;三、耍笑笔杆子“诙谐”逗趣;四、“油嘴滑舌”;五、“胡扳乱扯”;六、“卖弄风流”;七、“显示才能”;八、“由个人感情纠葛”而发;九、“宝玉的一种毛病——根子”;十、“精神承担不了,中华书局,使一个最多情者流于无情之地。”(《红楼梦诗词曲赋鉴赏》,平息也只是暂时的。它还会随着时间的推移、环境的改变而再度萌发;直至精神上的重负超过他能承受的程度而产生‘情极之毒’,而是植于思想深处的一种根子,似乎很容易消除;但这并非游戏,情况虽则并不严重,这也是最能测出作者才能来的地方。后四十回续书文字相形见绌最明显不过的就是压根儿不会诙谐幽默。这段文字写的是宝玉因感情纠葛而引起的困扰和苦恼,亦不得压倒这一种风流去的’(第七十八回)。其实,却都说得四座春风。虽有正言厉语之人,敷演出一篇话来。虽无稽考,胡扳乱扯,长篇大论,信着伶口俐舌,无风作浪,就如世上油嘴滑舌之人,他便毫无费力之处,不拘难易,读来特有风趣(闲情逸事——崔注)。这很像他写宝玉‘每见一题,而只是游戏笔墨。(贵族文人气息——崔注)。曹雪芹很擅长这种诙谐幽默文字,也算别开生面;但又不是一本正经地做文章,这次一试续庄子的古文,小说已写过做诗,由此可以不会再受男女爱情的困惑了。再不会处于一种“红袖添香夜读书”的思想境界了。

不悔自己无见识,蔡先生对待人物的立场本身就是错误的。

无端弄笔是何人?剿袭《南华》《庄子因》。

题讽宝玉续庄子(黛玉)(第二十一回)

“在此之前,由此可以不会再受男女爱情的困惑了。再不会处于一种“红袖添香夜读书”的思想境界了。

我们看蔡义江先生是怎样解释宝玉引《庄子》之文和其续作的作用、目的、和其意义的。蔡义江解释如下:

“坐透红粉关”:此处之“关”:指故事的关节、难解之处。“坐透红粉关”:指读者对《红楼梦》在曰读和理解上,得到突破,情情爱爱的脂粉艺术形式所表现的故事内容。“脂粉阵”:在文章上以男女爱情的普遍形式在书中布下一种迷惑读者雾障。说白了就是艺术上的一种迷惑阵。“打破胭脂阵”:通过作者借《续庄子》使作者在作品中布下的这种“胭脂阵”雾障,无可评处。”——“胭脂”:指书中以男女卿卿我我,另开生面之文,坐透红粉关,真是打破胭脂阵,故脂曰:“续《庄子因》数句,打灭了读者中对钗黛花麝的种种爱情的想法,目的是为了使读者难逃艺术之网。

作者这段说明,为了利用这些人物去表达作者的意图和作为一种艺术上的手段,作者塑造钗黛花麝等人物的目的,使之无法逃脱之意。——这段告诉读者,但又缠着人们,暗洞、暗道。指艺术上“暗渡陈仓”之法使文章暗藏一种道理。“迷惑缠陷”:掩盖人耳目,挖的洞。隧,利用他们去捕捉世人的心。“穴其隧”:穴,就是为了像张开的捕鸟的网那样,捕鸟的网。此处指书中所以用钗黛花麝等人物的艺术形象,所以迷惑缠陷天下也”:“张其罗”:罗,皆张其罗而穴其隧,才没有任何留恋不舍的感情。——此四句是对钗黛和宝玉爱情想法的一种警示之言。

【6】“彼钗、玉、花、麝者,才使人们丝毫不存在恋爱的心思;灭掉黛玉的聪明,多指男女之情爱。“才思”:有才气的思想。——只有毁掉宝钗的仙姿,无才思之情矣”:“恋爱”:留恋所爱,无恋爱之心;灰其灵窍,就不会在理解上出现错误。

【5】“戕其仙姿,对书中讲的道理,永不相见。商星即晨星。故此二句指:世人经过劝说,此生彼落,商在东,则无参商之虞”:“参商”:二星名。参在西,社会中那些仁人志士就会明白作者借钗黛所阐明的道理和美丑是什么。

【4】“彼含其劝,或彻底去掉种种“情思”,善与恶没有绝对的不同和界限。——故此四句:指去掉钗黛艺术的外在形式,丑和恶就自然的显露出来了,有无相生”。美和恶是相对的。当天下人都知道什么是美时,斯不善矣。故,斯恶矣;皆知善之为善,除去。“美恶相类”:游戏辅助器。老庄认为世界上“天下皆知美之为美,使之不存在。丧灭,毁除;灰,而闺阁之美恶始相类矣”:戕,丧灭情意,灰黛玉之灵窍,指读者中的仁人志士。

【3】“戕宝钗之仙姿,灭也。闺阁:女儿也,毁也。散,而闺阁始含其劝矣。”——指读者中的仁人志士只有不被花麝的艺术形式所困惑才明白其中劝世的道理。焚,自身就是站在庄子的立场和境地而论事。

【2】《胠箧》是向世人说明:只有“绝圣弃智”才会使人们的思想得到解脱、不受“圣人”那些不切实际的说教的束缚。从这种逻辑引出“焚花散麝,是借此向读者表明:作者就是《庄子》的续承之人,所谓续《庄子》,以此向读者示意宝玉是何人。故,喻读《庄子》之文伴随着宝玉一种战斗精神。所谓“是作者自站地步处”:指续《庄子》表示作者自己的立场和自身是什么性质。“谓余何人耶?”——意思是:宝玉敢续《庄子》,以“意趣洋洋”示宝玉的思想倾向。酒是宝玉战斗情怀的体现。故“趁着酒兴”,和宝玉厌弃“明明德”形成鲜明对照,意趣洋洋”,又叫《南华经》。“看至此,怎不令人叫绝?)”《庄子》是老庄思想的“经典之作”,从何设想,谓余何人耶?敢续《庄子》?然奇极怪极之笔,是作者自站地步处,不禁提笔续曰。”(脂批曰:“趁着酒兴不禁而续,趁着酒兴,意趣洋洋,所以迷惑缠陷天下者也。

【1】“续作”是宝玉读《庄子·胠箧》有感而作:宝玉“看至此,皆张其罗而穴其隧,无才思之情矣。彼钗、玉、

【解】:

花、麝者,无恋爱之心矣;灰其灵窍,则无参商之虞矣;

戕其仙姿,而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝,灰黛玉之灵窍

丧灭情意,而闺阁始人含其劝矣;戕宝钗之仙姿,天下的人才能最好的发挥自己的才智和技能。

焚花散麝,抛弃制约人们思想的种种束缚,创造了规和矩的方法。此段通俗的说:去掉一些束缚人们思想的条条框框和僵死的规定,折断也。“工倕”:古代尧时的巧匠,画方的工具。 俪(音li丽),画圆的工具;矩,定直线的工具。规,定曲线的工具;绳,而天下始人有其巧矣”:钩,俪工倕之指,而弃规矩,才会按照自然规律的德性去生活。

续《庄子》(宝玉)(第二十一回)

【9】“毁绝钩绳,天下的人,不去迷信离朱那样可明察一切的传奇之说,不存在那些虚夸使人眼花潦乱的东西,代指对事物的洞察力。故此段指:去掉那些能言善辩华而不实之说,眼力也,察毫末于百步之外。”明,使之分离。“离朱”:古代视力最强的人。《慎子·内篇》:“离朱之明,消灭也。“五采”:犹五色也。散,而天下始人含其明矣”:“文章”:犹“能言善辩。”灭,胶离朱之目,散五采,明也。

【8】“灭文章,才能明察事理。聪,人们才不会失去清淡寡欲的德性,不去听信和去掉像师旷那样以音乐去占卜吉凶的方法,毁掉管弦,杜绝六律,瞎子。故此段指:人不要为儒者主张的礼乐这种五音所蛊惑,能以审音而占吉凶。瞽,原著中为“师旷”。师广:春秋晋国著名乐师,有二十五弦的乐器。“瞽旷”,和笙的形状相似;瑟,阴为吕。六律即:黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。“铄绝”:烧断也。竽,搅乱。“六律”:古音乐有十二律。阴阳各六。阳为律,擢乱,而天下始人含其聪矣。”:擢(音zhuo浊),塞瞽旷之耳,铄shuo绝竽瑟,评论无争无私的道理。

【7】“擢乱六律,人民才可说话,毁也。殚残:彻底废除。圣法:指文、武、周公、孔孟所主张的礼乐法度。只有废除儒家圣法,尽也。残,而民始可与论议”:殚(音dan单),不因邪恶的物欲去争斗。

【6】“殚残天下之圣法,保持天然的德性,不去计较得失的诱惑,折断衡器。指人人都能保持无为的心态,打破。打破斗(量器),而民不争”:掊pou,指使人民变得“单纯朴实”。

【5】“掊斗折衡,即鄙陋无知,故应以焚破之。鄙,最近游戏排行。但它往往成为那些窃国“大盗”窃取国家的一种旗号和手段,用以传达命令和作凭证。玺:玉石印章。这些东西本是防止欺诈的,而民朴鄙”:符:古代朝廷用竹、木、金玉作成的牌子,这样才不会出现盗贼。

【4】“焚符破玺,不贪欲”,应指“去掉眼前利益,才不会出现小偷之贼。但从庄子和老子诸说,只以偷财物为目的盗者。直释为:只有打碎玉器珠宝,即抛弃、弃掸dan之意。“小盗”:指小偷,同“掷”,小盗不起”:擿(音zhi治),盗人惟恐箱子捆得不牢。

【3】“擿玉毁珠,会把相子一起偷走,结果遇到大盗来偷,把箱子捆得牢牢的,犹如“世俗”为防止东西被盗,但它并不能防止坏人篡夺国家政权。如果按儒家圣人规定的一套办法去治理国家,很可行,这种方法看似很有道理,在《胠箧》中指“世俗”的观念主张按儒家圣人的“礼乐法度”去治理国家,同智慧的智字。此处的“绝圣”,断绝;知,绝,大盗乃止”:“绝圣”,引用《庄子·天地》篇的哲学思想阐述老庄道德观。此处又直接用《庄子·胠箧》来阐述作者的社会主张和社会理念。《胠箧》是打开箱子的意思。主要阐述“绝圣弃知”。

【2】“绝圣弃知,俪.工倕之指,而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩,胶离朱之目,散五采,而天下始人含其聪矣;灭文章,塞瞽旷之耳,铄绝竽瑟,而民始可与论议。擢乱六律,而民不争;殚残天下之圣法,而民朴鄙;掊斗折衡,小盗不起;焚符破玺,大盗乃止;擿玉毁珠,太偏僻。

【1】前面作者以“女儿”、“男子”、“不以物挫志”、“男子丈夫无心为人表率”、“父亲叔伯兄弟”只是免强尊孔子之教等内容,而天下始人有其巧矣。

【解】:

(3)宝玉所引《南华经胠箧》:故绝圣弃知,这种艺术形式对世人的感情而言也“太毒”、太不忍了。这是宝玉第三大病,这就是宝玉最后“悬崖撒手”作为和世俗断绝情缘的形式,就是和世俗社会、世俗观念彻底“割断一切情缘”,即不与礼俗相融。这也是历史上老庄人物“白眼看礼俗之士”故有的特点。但表现这种思想的最彻底的形式,故曰“第二大病”,即蔑视礼教,“礼”指孔孟礼教。“不重礼”,这是历史上所有老庄人物的一大特点和毛病。“重情不重礼”:此处“情”指事物间的道理,指宝玉难于改变,所谓“一大病”,跳一跳游戏帮助。“我也作不到”。“宝玉恶劝”:指宝玉“偏僻”、不苟于世俗,脂曰别人作不到,不为世俗所困扰的一种思想态度。故脂曰:“此是宝玉大智慧大力量处”,反能怡然自悦”——这是老庄虚静无为的思想,毫无牵挂,因此不能不让人“抱恨”。

【3】脂批所谓宝玉的“三大病”:宝玉说“便权当他们死了,雪芹被抄家,后来多遭杀身之祸或不幸,所以脂曰:“余反抱恨”。历史上曹操维护下的老庄人物,但它会对老庄人物招来杀身之祸,故说“‘又是一个’‘有害无益者’。”指世人认为老庄被法家所“利用”是“好事”,往往对老庄人物招来祸害,但她又不同于老庄思想,并发展成机变之术,千方百计加以“利用”到实践中去,“四儿”这种“聪敏乖巧”指袭人法家狡狯的一面。法家把老庄“万事皆变”的观念视为珍宝,因“四儿”是从花袭人中化出的一个人物,它是法家的思想特征。袭人的性质中带有秦太虚的烙印和性质,多诡秘之心等等,指随机应变,作者一生为此所误”。——“聪敏乖巧”,变尽方法笼络宝玉”:脂曰“有害无益,它和自传爱情论对袭人的看法正相反。

【2】四儿“聪敏乖巧,代表了袭人对宝玉的关系和性质,袭人“第三功劳”。袭人的“三大功劳”,是袭人“第二功劳”;宝玉开始读《庄子》之文,任意和“姊妹丫头厮闹”,故说他是“真情种”宝玉不再毫无防范,就是钟情于秦太虚,钟情于袭人,宝玉能听从袭人的劝告,故曰“一大功劳”。袭人是秦太虚的一朵奇花仙葩,并是袭人的第一功劳呢?“不出房”喻宝玉进入老庄“静思”状态,岂能弃而为僧哉?玉一生偏僻处。”)……自己看了一回《南华经》。正看至《外篇·胠箧》一则。”

【1】所谓袭卿一、二、三大功:为什么说宝玉“不大出房”表现宝玉是“真情种”,麝月之婢,故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻,则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒,看至后半部,亦世人莫忍为者,今古无人可比固矣。然宝玉有情极之毒,但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情,我也不能。此意却好,别个不能,反能怡然自悦(脂曰:“此是宝玉大智慧大力量处,毫无牵挂,横竖自然也要过的。便权当他们死了,此是第二大病矣。”)说不得横心只当他们死了,似乎无情太甚。(脂曰:“宝玉重情不重礼,此是第一大病也。”)若拿出做上的规矩来镇唬,以后越发来劝;(脂曰:“宝玉恶劝,又怕他们得了意,好没兴趣。待要赶了他们去,但不知袭卿之心思何如?”)……宝玉……眼饧xing耳热之际……一人对灯,他变尽方法笼络宝玉。(脂曰:“他好,余反抱恨。盖四字误人甚矣。被误者深感此批。”)见宝玉用他,世人故为喜,于开卷凡见如此人,批者一生亦为此所误,(脂曰:“又是一个有害无益者。作者一生为此所误,只叫四儿答应。谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头,也不使唤众人,所谓袭卿有三大功也。”),较往日终有微补小益,此虽未必成功,或弄笔墨(脂曰:“可怜可爱,只不过拿着书解闷,自己闷闷的,也不和丫头姊妹等厮闹(脂曰:“此是袭卿第二功劳。”),见宝玉是真情种。此是袭卿第一功劳也。”),宝玉也不大出房(脂曰:“‘不大出房’四字,就失去其纯洁的真理性。

【解】:

(2)这一日,如果看成一般意义下的蕙兰香气,读者不要“唐突了”这种含意。二指:她不同于一般意义上兰香的含意,比那阿弥陀佛、都珍贵”,是“极尊贵、极清净的,一指艺术概念下的“女儿”、蕙兰香气,说“世人”玷辱了这样的“好名姓”,故“四儿”“蕙香”朦胧中是从袭人自身中又化一人。宝玉在自我烦恼中,其艺术含意就是蕙兰香气的化身。这四字中隐入“花袭人”三字,她代表作品中“女儿”。袭人麝月等人,蕙兰香气是宝玉最珍爱之物,说的有趣。”)袭人和麝月在外间屋听了抿嘴而笑。

【解】:从宝玉蜜蜂儿的性质而言,没有玷辱了好名姓。”(脂曰:“‘花袭人’三字在内,不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花,是花大姐姐改了蕙香。”宝玉说:“正经该叫‘晦气’罢了……”宝玉又问:“姊妹几个?”蕙香说:“四个。”宝玉问:“你第几?”答:“第四。”宝玉说:“明儿就叫‘四儿’,宝玉问:“你叫什么名字?”……丫头说:“叫蕙香。”宝玉问:“是谁起的?”蕙香说:“我原叫芸香,见一个“十分水秀”的丫头,自己在茶余饭后拿了一本书歪着。要喝茶,也不理宝玉。宝玉一气之下,麝月明知其原因,袭人假装生气不理宝玉,来阐述宝玉的社会道德观、社会主张和意识形态。——这就是“娇嗔箴宝玉”这段内容的主题。

(1)宝玉从黛玉湘云处回到自己屋内,在艺术上直接引用《庄子。胠箧》,而此处作者则以娇花嗔箴的艺术形式为契机,阐明宝玉老庄思想对社会、政治、历史的种种态度和主张,艺术上都是用间接的、比喻式的、用将真事隐去的方法,作者阐述宝玉老庄思想时,并借此说明在作品中写钗黛花麝的目的是什么。

在此之前,宝玉还存在吗?这时宝玉的状态又如何?他的社会意义又如何?等等。以此向读者阐述这其中的道理,或不存在,向读者表明:如果这些人死去,乃至否定的艺术描写形式,作者在逻辑上采取质疑、怀疑、盼顾、思考,也就是书中为什么要写钗黛花麝。

在此,你看媳妇。说明她们在宝玉心中的想法,借宝玉对书中钗黛花麝等人所持的态度的阐述,引出“贤袭人娇嗔箴宝玉”,给予种种阐述之后,对人物在作品中的艺术外衣、性质等,作者通过前面“花解语”、“玉生香”、“耗子精”、宝、黛、钗、湘等人之间的口角,爱情论只是艺术上的一种俗眼而已。

在二十一回,所矇惑了,只是被作者所欺骗,只是没从本质上读懂《红楼梦》,从本质说没有错,爱情说,爱情论者只能用“好像是”去下结论。对此在这段内容中作者给出了说明和解释。所以,又找不到一句可以作为根据的“硬头话”,但细细看去,“看似”、“好像是”是写男女爱情,我们给予爱情说系统的驳斥。

在《红楼梦》中,等等,杏子荫假凤泣虚凰、《续庄子》、以及黛玉在书中的宋江的性质、瘟神爷的性质、林四娘的性质、钗黛合一的性质、宝玉和钗黛三人一体的概念,我们将从黛玉的投胎入世、神瑛侍者、两赋论、女儿定义、意淫、妙词通戏语、春困发幽情、情词试宝玉、茜纱窗痴情揆真理,在适当的时候,作者就时时提醒读者不要误解了这种艺术形式。所以第二十五回“叔嫂逢五鬼”是对红学中的爱情说最有力的警示。对书中大量的这方面的内容提示,而是理。从第一回起,但它的本质不是写男女之情,在作品中作者虽然在艺术上采用的是男女相爱的艺术形式,就时时提醒读者,作者从第一回开始,但他在哲学理论上还够不上一家。所以他对《红楼梦》的分析缺少哲学基础。

娇花嗔宝玉为何引出庄子文呢?是向读者说明如何解读《红楼梦》的问题。

娇花嗔宝玉为何引出庄子文?

(四)、作者为什么用男女之情阐哲说理?

十三、从王蒙的“爱情万岁”论红楼梦的爱情

——冯其庸梦笑春风

王蒙月店卖红楼

在作品中,爱国主义者,革命家,文学家,自传。他的许多说法是不可取的。鲁迅是一个伟大的思想家,写实小说,世情小说,是人情小说,你看(五)、邢岫烟为何给薛蝌作媳妇。把《红楼梦》说成是爱情小说,但鲁迅对争辩《红楼梦》是没有读懂的。他把红学中的各种说法加以汇总,把作者出卖给当时社会。凤姐就是太乖觉才引出宝、凤之疯。

脂砚斋把作品中这段内容看成是一段诙谐嬉笑的艺术内容。鲁迅的《狂人日记》在艺术上虽然在仿学《红楼梦》的艺术中取得一定的成绩,千万不要自称才干,作者婆心为世之乖觉之人为鉴。”指读者中能看破作者婆心者,才引出事来,必引来大祸和大骂一场。故对凤姐之诙谐脂曰:“此回书因才干乖觉太露,不顾及读者之痛极。对宝黛关系若直点出它的男女婚姻,是指作者用心太狠,它和“撒手”也可有相同意义。所谓撒手之毒,而是说通灵玉悬崖失落归根还原本相,前面蔡周对此理解差矣!如果不是宝玉“悬崖撒手”,不是对宝玉的批判和否定,通灵之物能听话只是物有所主而已。只因它是和尚(作者ZuoZhe)手中的一种真理。——前面对宝玉“悬崖撒手”之毒,说到底是和宝玉前面若干回中的《庄子》语录和机锋有关,正所谓物各有主也。叹不能得见宝玉悬崖撒手文字为恨。”从脂批可知:通灵玉所以能听和尚话,抵却前回若干《庄子》及语录、机锋、偈子,即刻灵验,何得再言。——僧道踪迹虚穴、幻笔幻想、写幻人于幻文也!通灵玉(宝玉)听和尚二偈,全书百回只此一见,会让人捧腹大笑。故脂批对持诵后“此物已灵”曰:“通灵玉(宝玉)除邪,看不出这里的“何乐如之”。但细想这其中之隐,人们是笑不出来的,借凤姐之诙谐是透透气。所以说“二嫂子的诙谐真是好的。”不细想宝钗的雅谑、凤姐的诙谐、宝玉的干笑、黛玉的阿弥陀佛、凤宝宝玉的疯,不然怕憋气,轰然释放出来,就使宝玉(Baoyu1~15)、通灵玉变得不灵验。凤姐的“诙谐”只不过是让“贾府上下”、在心中积压、沉淀、但又无法释放出的一个念头,就是读者为“声色货利”所迷,是点明写僧道的主题和宗旨之意。“讲经说法”:借僧道的艺术形式向世人传播真理。并非“蒙上一件厚厚的宗教、悲观情绪”。

【2】、从男女婚姻、爱情去解宝黛关系,如果解得作者玩世之笔又那能不笑?故脂批对“谑”要从“正意”看,世人若不解何不可笑,处处用心良苦之态,都是写作者治世救危改造社会的种种艺术形式。宝钗之“谑”就是点明作者把自己装扮成像如来佛,化英莲出家等等,赐“金玉良缘”,携通灵玉投胎入世,为贾瑞治病,脂又说从“正意”看。书中和尚为“钗、黛、凤、宝”送药治病,此处宝钗之谑,脂曰:“何乐如之”,开始写玉、凤“疯”,但此一雅谑可抵颦儿半部书之谑。”开始宝玉拉着黛玉“干笑”、“说不出来”,我皆喜雅谑,脂曰:“这一句应作正意看,只跟着凤丫头贫嘴贱舌的学。’”

【1】对宝钗之“笑”,再不跟着好人学,又管林姑娘的姻缘了。——你说可忙不忙?可好笑不好笑?’黛玉……啐了一口道:‘你们这起人不是好人,叫他成就——今才好些,赐福消灾;又要管人家的婚姻,又烧香还愿,都叫他速好;这如今宝玉、凤姐姐病了,又要普渡众生;又要保佑人家病痛,好好的笑什么?’宝钗笑道:‘我笑如来佛比人还忙:又要讲经说法,惜春道:‘宝姐姐,嗤的一声笑。众人都不会意,此二解皆可。

【解】

<6>、凤姐宝玉果然一天好似一天。黛玉念了一声佛。“宝钗便回头看了他半日,比玉皇大帝住的还高,老子住在三十三天之上的兜率宫里,即戒欲三十三天。道教称太上老君(老子)为始祖,合计三十三天,每峰有戒欲八天,四面有四峰,在须弥山顶上。——中央是释天帝所住之处,就是“解释”。“三十三日”:是梵语“忉利天”的意思。译作三十三。——为欲界第六天,包管好了。”

“持诵”,不可亵渎……三十三日之后,递给贾政:“此物已灵,只能使逻辑思维陷入不可知的混乱和迷惘之中。

<5>、和尚将通灵玉持诵完后,对文学创作有害而无一利,成了对爱情的好坏、成败之说!

【6】蔡这种解读方法,生出对爱情的虚无飘渺的理解。通灵玉的灵与否,蔡反而从解释通灵玉的概念中,本来是通过持诵(解释)“通灵玉”便灵了,都成了“神密兮兮”(蔡语)、宗教迷信之说。

【5】此处作者写的十分明确,蔡却把这种艺术看成真的让人难解的“扑塑迷离”的宗教之说。这样僧道化黛玉出家、给宝钗“药方”、“金锁”、甄士隐柳湘莲随和尚而去等,根本不存在什么悲观主义、宗教宿命论,然后入于正路”(第五回)、这种男女之间的艺术形式所迷惑。蔡却说成是凤、玉之罪孽。

【4】这里僧道只是一种特定的艺术概念的代称,使其调出迷人圈子,要深解、深记作者塑造宝玉、通灵玉的本质和目的;本来是作者警告读者不要被作品中“先以情欲声色等事警其痴顽,反而成了对凤、玉的批驳、否定之意。

【3】“为声色货利所迷”本是告戒读者,蔡的解释,就成了无据可查。故不能以“佚稿”作为依据。

【2】二诗本来是对读者如何读《红楼梦》的警示之言,故以“佚稿”内容去论,反而用“佚稿”中的内容去推论、去设想、去联系。……因“佚稿”的内容无人可复制、可敲定,本是对书中以前内容和艺术形式的警示、总结。蔡偏偏放弃僧道之叹和二首诗与以前内容之间的逻辑关系,青埂峰一别十三载”及诗二首,我们看到:

【1】僧道“叹,……渗透着作者对现实人生无可奈何的悲观主义情续……把事情的本质弄得扑朔迷离了。”(《红楼梦诗词曲赋鉴赏》、中华书局出版)。从蔡说明,更有所恶、有所恃。……两首诗……被作者蒙上了一件厚厚的风月情孽和宗教宿命的外衣,正可证明宝玉……有所悔,‘一生偏僻’,他与劝谏他成为正人君子的薛宝钗决裂了(佚稿)。……脂砚斋‘责备宝玉’‘有情极之毒’,恰恰相反,冲破……‘迷关’。他的‘醒悟’并非表现为最后成了一个‘改恶从善’的‘正人君子’,自食恶果;而宝玉……逐渐地‘醒’来,不外乎……迷于‘声色’与‘货利’(佚稿)。为何。……凤姐终至利益熏心,还有凤姐。……二人罪名,除宝玉外,是为后来(佚稿)更大的变故情节——贾府事败、宝玉沦落、宝黛爱情理想突然破灭而‘作引’的。……后来(佚稿)淹留于狱神庙,险些送命。……在某种意义上,突然飞来横祸了……宝玉被魇魔法镇住,幸福就在眼前的时候,人生也如一场戏。如《好了歌注》。

我们看爱情论者如何解释这段内容。——蔡义江说:“正当宝玉与黛玉的恋爱婚姻问题发展到明朗化、仿佛已被贾府众人公义,亦含一切皆空之意。《红楼梦》犹如在演戏,自然而不可易。”故叫“偿债”。“偿清”——此处指把道理讲清、把书写完之意。“散场”:结束,种豆得豆,惟人自召。”“种瓜得瓜,欠债的早晚会以某种社会形式加以付出、加以偿还;欠命的要还命。即所谓:“祸福无门,都存在某种社会因果关系,认为人世间的善恶、恩怨,在老庄和道家的《太上感应篇》、《抱朴子》等论述中,此处指痴迷、迷惘、模糊。“沉酣一梦终须醒”:跳一跳,怎么玩高分。指读者应从艺术上被脂渍香痕掩盖的形式中清醒起来。“冤孽”:即书中人物之间在艺术上的恩恩怨怨的艺术形式。“偿责”,此处之“梦”非大观园之梦,深也。“沉酣一梦”,迷醉也。沉,冤孽偿清好散场”——“沉酣”:酣,绮栊:有彩纱的窗户。“困鸳鸯”:迷醉于男女生活。——此处指宝玉这种真理被艺术上粉渍气所污染、玷污。

〈4〉“沉酣一梦终须醒,指窗户。故,素地织纹的丝织物。栊:窗上棂木,留给读者一种脂粉气的印象。“绮栊”:绮,来阐述通灵玉(宝玉)与社会事物之间的种种相互关系,在艺术上用“女儿”之间种种脂渍香痕、儿女情长的形式,绮(房)栊日夜困鸳鸯”——“宝光”:指通灵玉所具有的真理性。污:玷污、污染。“粉渍脂痕”:指作者在阐述通灵玉真理时,引起社会的种种事事非非。

〈3〉“粉渍脂痕污宝光,——制造麻烦、劫难;在传播真理时,也来自《水浒》镇魔洞被洪太慰打开魔洞之典。故说“便向人间惹是非”,背面隐藏了水泊梁山人物的性质。“混世魔王”一语,更妙。“惹是非”:即指宝玉人物在性质上的:“造劫历世”、“宝玉Baoyu(1~15)”、“混世魔王”、“祸根孽胎”等性质。——宝玉,觅字也作“惹”字,再镌上数字。”——即锻炼也!通了灵性!“向人间觅是非”,变成一块鲜明莹洁的美玉,便向人间觅是非”:指第一回僧道语:“如今大施佛法助你助,不受天地间有形之物的拘羁。

〈2〉“却因锻炼通灵后,游于天地之间,死无忧。即“赤条条来去无牵挂。”宝玉代表真理,生不喜,心头无喜亦无悲”:老庄认为人生死无惧,不忍再往后看矣。”有人以此来推论曹雪芹的出生年月日和年龄也是一误。

〈1〉“天不拘兮地不羁,令人可叹可惊,大荒山手捧时语。”又曰:“见此一句,此身虽异性灵存。”

【5】“叹通灵宝玉”解

故脂曰:“正点题,赏月吟风不要论。惭愧故人远相访,听牧童歌曰:“三生石上旧精魂,相看果然产儿一笑。后又如期往天竺寺井畔,李往,圆泽死。而妇产三日,年中秋夜当相见于天竺寺。’”到暮,将以一笑为缘。再过十三,无可逃也。等三日公(李源善)临视我,迟吾为子。今已见,泽曰:‘此妇孕三年,见一妇人,约游峨嵋。舟次南浦,与李源善,神瑛侍者。”故以“三生石”之典——“青埂峰一别十三载”为喻。

“三生石”《续西阳杂俎》记:“僧圆泽,宝玉石兄:乃是“灵河岸三生石畔上行走的赤瑕宫中,惟见一石(宝玉)。子房当时恨不随此石去。余(我)亦恨不能随此石而去也。聊借读者一笑。”(第一回)

“展眼十三载矣”:指“三生石”之典。第一回僧道从青埂峰携“宝玉之石”“投胎入世”,就绝非世俗之“情”。故脂曰:“昔子房(张良)后谒(拜)黄石公,“幻情入世”;既然是“幻情入世”,千变万化,使石兄、宝玉,僧道对宝玉——通灵玉大施“幻术、咒语”之术,——只有“道”是永存的。故,万物皆空(第一回)”,人非物换;到头一梦,好事多磨;乐极生悲,为此携宝玉之通灵而“入世”。但人世间的规律是:“美中不足,对世发慈悲之心”(第一回),利物济人之德,必有补天济世之材,使读者回想通灵玉“投胎”入世时之宗旨。僧道与石头对话:僧道乃“非世之凡品,展眼十三载矣……可羡你当时那段好处”。“长叹”:叹读者忘怀、不解和痴迷。并非叹什么宝玉的婚姻爱情、自传、生平等事。点出“青埂峰”,“长叹一声”:“青埂峰一别,——就懂得通灵宝玉、宝玉的性质了。

【4】贾政从宝玉颈上摘下那玉:即真理的象征物!和尚托于掌上,只怕就灵了”:即待僧道(作者Zuozhe)解释解释就灵了,使之开窍!故“双真”的目的就是使读者醒悟、清醒一下头脑。

【3】“待我们持颂持颂,解释为是对读者的“棒喝”——即方杖用木棒在僧人头上猛击,“方可读《石头记》”。

对“故不灵验了”:脂曰:“读书者观之!”——脂批:把“声色货利所迷”,让人难于理解的意思。只有对这些概念有清楚的认识,可知这种艺术方法“其害不小”。----含有内涵太深,使通灵宝玉都可受到迷惑,方可读《石头记》。”此脂批:指《红楼梦》中在艺术上以男女之情的艺术形式来表述事物的道理和真理性,可知其害不小。观者着眼,就会被声色所迷惑。红学中的爱情论者就是被声色所迷产生的一种错误看法。跳一跳,怎么玩高分。

脂曰:“棒喝之声。石皆能迷,不解“女儿”的含义,不解书中“意淫”的含义,如果不解这其中的艺术含义,这些都是借声色而喻理,就是男女爱情之说。

书中贾环、赵姨娘之妒、马婆子为利而施害;读者对凤姐的“权、术、势”性质的迷惑不解;对宝玉、钗黛、元迎探惜等人的灯红酒缘生活背后所隐的“耗子精、贫民丫头、奴才丫头、爆竹”等性质的不解;——这都属于被“货利所迷”。

宝玉是好色即淫、知情更淫、宝玉是古今第一淫人、与秦氏在密室作起“儿女之事”等等,就是所谓:通灵宝玉、宝玉、石兄“为声色货利所迷”——声色:指男女之色,也包括对读者的意思。

不知通灵宝玉的“妙用”——即不解其真理性。对通灵宝玉如果用男女之情、男女的“粉渍”之气、男女“鸳鸯”之情去解、去想、去认识,但又不仅仅限于贾政一人,故此不灵了。”——此处的“长官”是对贾政“有眼无珠腹中空”的客气语,因被‘声色货利所迷’,你那里知道那物的妙用,故脂曰这是“点明主题”。

【2】“长官,它对社会的性质是“除邪崇、疗家疾、知祸福(Baoyu(1~15)),都是为了表述“真理”,一茶一饭,会使“贾府诸人”、“观者”、“批书人”错认为是写男女婚事。宝玉、通灵宝玉、石兄、即真理。所以宝玉的一言一行,但由此可能使“通灵宝玉”这种“真理”蒙上一层“粉渍脂痕”的性质,走上正路”这种艺术形式,跳出迷人圈子,警其痴顽,“先以声色情欲,如何才会使它“灵验了”。借此向读者说明《红楼梦》用“通灵宝玉”向世人表述“真理”时,“不灵”的原因是什么,就是向世人阐明“通灵宝玉”为何“不灵”,谁知不灵验了”:此处作者引出“双真”的目的,冤孽偿清好散场。

【1】贾政所谓“通灵玉虽有‘除邪崇’,冤孽偿清好散场。

【解】

沉酣一梦终须醒,便向人间觅是非。

粉渍脂痕污宝光,心头无喜亦无悲;

却因锻炼通灵后,尘缘未断,如此迅速,展眼已过“十三载”矣(脂曰:“正点题”)!人世光阴,‘长叹一声’道:我不知道最近游戏排行。‘青埂峰一别,擎于掌上,只怕就灵了。”“贾政……从‘宝玉颈上’取下那‘玉’……那和尚接了过来,待我们持颂持颂,(脂曰:“棒喝之声……”)故不灵了。你今且取他出来,你那里知道那物的妙用。只因他如今被‘声色货利所迷’,谁知竟不灵验。”那僧道说:“长官,如何还向我们讨符水?”贾政说道:“小儿落草时……一块宝玉……上面说能除邪祟(脂曰:“点主题。”),见之令人格格作呕的癞病患者!”。

天不拘兮地不羁,奈何奈何!可羡你当时那段好处:

叹通灵宝玉(第二十五回)

(7)“双真”对“通灵玉”的解释:“双真”对贾政笑道:“你家现有稀世奇珍,脓血交流,应该说只是一个全身溃烂,说恶鬼还抬高它,雪芹可名声扫地矣。正如台湾苏雪林写道:“好似……《画皮》……不,抄袭旧小说,宣化宗教,还故意让世人作呕,作者这种艺术成了宗教迷信、可恶、可厌。如此搬神弄鬼,都是本书……中……为数不多的‘荒唐’情节……。(癞和尚)后两句……令尘世俗人一见便心生厌恶而远避之……本身也是某种宗教观念的形象化宣示。(跛道人)这一首用意与上一首相同。”——从蔡解释,跛道士……带有宗教色彩……是从一般旧小说……中借来的,来无定处。

【3】蔡义江对“癞和尚、跛足道人”注解:“癞和尚,行无踪,喻僧道游于仙境,力乏不能浮芥、不能浮鸿毛。此处借莲莱和弱水之典,汇合于弱水,水长期奔流劳累,却在蓬莱弱水西。”——蓬莱:此处借指人间仙境。“弱水”:民间传说,僧道和宝玉同属老庄故以“七贤”作比。

【2】“相逢若问‘家’何处,不以官为念。腌臜、满头疮、带水拖泥:皆以历史上竹林七贤作比。宝玉与竹林七贤是“易地而同之人”,志在丰草,思在长林,但他喜读老庄,才去小便,等到膀胱胀得急了,常一月十日不洗脸;每到小便时,筋驽(nu)肉缓,阮籍:幼时没父,遇事便发。”嵇康常以阮藉为师,轻肆直言,不喜与世俗共事、谈笑;六、不喜思绪缠身……;二不可(改)之事:一、非汤武而薄周礼;二、刚肠疾恶,不能教化,不愿写文章;五、不喜吊宴诸礼,少坐即搔痒;四、不爱读书,不能久坐,不能守职;三、身上多虱,弋钓草野,别人叫也不起;二、抱琴行吟,说自己不宜做官。嵇康说自己:“一、喜睡晚起,此乃是作者(ZuoZhe)僧道以老庄人物自比。竹林七贤嵇康在《与山巨源绝交书》中说自己不如阮籍。嵇康有“七不堪、二不可(改)之事”,“浑身带水又拖泥”,却在蓬莱弱水西。

【1】“腌臜更有满头疮”,却在蓬莱弱水西。

【解】

相逢若问家何处,不干净。腌臜、满头疮,有宝玉之性存焉。(五)、邢岫烟为何给薛蝌作媳妇。

一足高来一足低,与下面“浑身带水又拖泥”同解。

为跛足道人画像(第二十五回)

【4】“腌臜(āza阿杂)更有满头疮”:腌臜,故,来去无牵挂”、“肆行无碍凭来去”之句,去无迹之意。宝玉参禅曾有:“赤条条,缘身一衲一绳床。”“无住迹”:来无踪,白居易“自出家来长自在,也叫“百衲衣”,僧衣,真理之光、之神也!

【3】“破衲芒鞋无住迹”:衲同纳,通灵宝玉之光。“目似明星”:眼中含有真理之光。明星,腌臜更有满头疮。

【2】“目似明星蓄宝光”:宝光,腌臜更有满头疮。

【1】“鼻如悬胆两眉长”:“悬胆”:鼻正胆正、心正、神正;“两眉长”:长寿也。仙寿也!

【解】

破衲芒鞋无住迹,用“道”的形象向世人送去“通灵宝”,使读者反照“风月宝鉴”;对通灵宝玉的性质,给读者送去“风月宝鉴”,用“僧”的形式,“道”隐“老庄”之道。指:对凤姐法的性质,一丝不乱。”

鼻如悬胆两眉长,二者含意不同。

为癞头和尚画像(第二十五回)

此处脂批何意?“僧”隐一“法”字,道因玉,和一个跛足道人。”——脂曰:“僧因凤,原来是一个癞头和尚,而在“理中之幻”。

【4】“‘众人’举目看时,在天边必也能听到。因为此处不在“听”,焉能无闻?”——意思是再远,所有人俱是幻耳,命人‘请’了进来。”——脂曰:“作者是幻笔,何得听的这样真切?心中亦稀罕,贾府所有人俱己听见。作者特此发问:“想想:如此深宅大院,和尚念此语的目的昭然!难道还须要去猜谜吗?难道不是向世人昭示作者塑造“通灵宝玉”的本质、目的和社会用意吗?如果再用“爱情”、“自传”去猜、还有必要吗?

【3】和尚外面所“念”,仙寿恒昌。”——故,知祸福;莫失莫忘,疗家疾,看到那玉上所镌之言:“除邪祟,意思如同第八回“宝钗巧合认通灵”时,此处“双真”所念,请我们善能医治。”——这是点出通灵宝玉之主题。根据作者塑造宝玉(通灵玉)的目的——Baoyu(1~15),或中邪祟者,或逢凶险,家宅颠倒,看官亦要如此看法为幸。”)

【2】听念了一句:“南无解冤孽菩萨——有那人口不利,以真作幻,轻轻收住数百言之文。《石头记》得力处全在如此。以幻作真,没个开交……隐隐的木鱼声响(脂曰:“你看他不费丝毫勉强,治“通灵宝玉”“不灵”之病:

【1】天翻地覆正闹,但最热闹的有两次:一是为“老儒”之子孙贾瑞贾天祥送“风月宝鉴”;二是此次为凤姐宝玉治病,写和尚(双真)治病、化黛玉出家、为宝钗送“冷香丸”海上仙方、度化甄士隐柳湘莲出家等,向“观者”们说明病的根源和医治方法。

在作品中,故必须有“双真”(ZuoZhe)——作者之化身才能用“治病”的方法,必然无济于事。此疯病是艺术上以疯喻理,所以这种病用任何方法来“治”,是在演戏,这是一种艺术,这里的病是因为凤姐“求黛玉做件事”引起的,引出凤姐宝玉之“疯”,即一僧一道:凤姐说让黛玉作媳妇儿,否则宝玉死也不罢休。

(6)“双真”的出现,让人震惊猛醒,从宝玉的语言中,此之谓也!”作者以此语:欲意使读者、观者——即“贾府”中所有人,回到他应去的“蓼汀花溆”!这是向“贾府上下诸人——即观者、批者”、乃至“作者”发出肺腑之誓言。

故脂说:宝玉是“‘语不惊人死不休’,即还宝玉人物本来真面目,是“水泊梁山”水国之主。故:所谓“从今以后”再“不在你家”:此处“你家”指贾府。“打发”宝玉走,宝玉背面隐藏的本质是:为了“造劫历世”“一干风流冤家投胎入世”才来到贾府。宝玉Baoyu(1~15)是“蓼汀花溆”这个“世外仙源”之主,是在“贾府”王夫人的室内。——宝玉:贾府公子哥儿的形象是他的艺术外衣,我可不在你家了!”——宝玉说这话时,从今以后,示大家之“业”闹的鸡犬不宁!“非处家之常”:不是一般家庭。

【5】宝玉说:“打发我走罢,也是一喻,即不要被作者故意作戏所瞒混过去。用“鸡犬”二字,方是一族腾腾大舍。”——所谓“瞒过”,故于此处必用鸡犬二字,见人就要杀人。——脂曰:“写宝玉惊动若许人……看官勿被作者瞒过。”写凤姐脂曰:“此处焉用鸡犬?然辉煌富丽非处家之常也!鸡犬闲闲始为儿孙千年之业,见狗杀狗,见鸡杀鸡,表示对事物的态度。

【4】凤姐手持钢刀砍进园来,拔地而起三四尺也堪称世界跳高之冠了!作者此处用的是肢体语言,能纵身拔地三四尺高吗?如不是为了形容心急之状,一个十三四岁的公子哥儿,难道不是对凤姐说“作媳妇”的一种表态吗?作者如果不是为了述事表理,尽是胡说。”——宝玉的形状,口内乱嚷,离地三四尺高,“将身一纵,一丝不乱。

【3】宝玉“大叫一声:‘我要死了!’”,写的跌宕起伏,求老天保祐他“该!”“头疼”。故脂批叫“绝!”从黛玉看《西厢记》到此一段,实则是写世人不解宝黛关系而大叫:“头疼”!这是无言的告诫!无言的痛斥!这是急得无言可对之态!

黛玉的“阿弥陀佛!”也是向世人表示大快人心。意思是:如果谁把宝黛关系理解成男女婚姻的关系,森林之家游戏玩不了。写得似真事一般,一丝不漏如此。”

脂批“何快、何乐、叫绝”:指作者作戏、演戏,是吃茶之语在心故也!然摹写神妙,——何如快之、何如乐之!真令人宁不叫绝?!”又曰:“黛玉念佛,倾盆大注,不知雨落何时——忽然霹雳一声,疾闪长雷不绝,真无容针之空。如夏日乌云四起,闲闲一段写来,脂砚斋却称“何快、何乐”。脂曰:“自黛玉看书起,而无法向世人明说。——这就是有口说不出的原因。

【2】宝玉“嗳哟!好头疼!”黛玉:“该!阿弥陀佛!”——这是对“贾府诸人”关于“二玉配婚”和凤姐之“诙谐”的回答。——对此,黛玉是耗子精等等。这些话只能面对痴迷者“干笑”,这是一种肢体语言。因宝黛背面所隐是“蓼汀花溆”、是“山门”、是《水浒》、是“赤条条来去无牵挂”,打发我走罢。’”

【解】【1】宝玉拉着黛玉干笑说不出话:这是不说之说,我可不在你家了!快收拾了,闹的人口不安……宝玉忽然睁开眼说道:‘从今以后,不省人事……日夜熬油费火,见人就要杀人。……众人……百般医治……无效验。……叔嫂二人愈发糊涂,见狗杀狗,见鸡杀鸡,……凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来,闹得天翻地覆……。登时园内乱麻一般。正没个主见,寻死觅活的,说起胡话来了。黛玉并丫头们都唬慌了……宝玉益发拿刀弄杖,口内乱嚷乱叫,离地跳有三四尺高,阿弥陀佛!’宝玉大叫一声:‘我要死了!’将身一纵,好头疼!’黛玉:‘该,挣着要走。宝玉‘嗳哟,“心里有话只是口里说不出来。……黛玉禁不住红了脸,何不用“给”字?

(5)宝玉凤姐发疯:宝玉拉着黛玉……嘻嘻“干笑”,否则“替”字则无理,暗点此处“作媳妇”演戏的性质,此处作梦是双关语。一个“替”字,暗指“贾府”中“诸人”,是“讨人厌恶”;一是对男女爱情的否定;二是对存有男女爱情想法的斥责。

【7】凤姐:“你别作梦罢!你替我们家作媳妇”:明指黛玉,是欺负人;用“诙谐”去说,一样用心。用“妙词”去比男女爱情是“淫词艳曲”,讨人厌恶罢了。”——这是和《妙词通戏语》中说宝玉用“淫词艳曲”“欺负人”一样含意,哄骗读者;二指此处不过是用说笑话的诙谐形式点出二玉人物背面所隐。

【6】黛玉说:“什么诙谐?不过贫嘴贱舌,是为了逗“贾府诸人”,故说让人“发笑”!冯其庸学生就曾说:“谁也不能否定书中写了宝玉和黛玉、宝钗之间的爱情关系。”李希凡说:“没有宝玉和黛玉之间爱情就没有《红楼梦》”。王蒙先生更是“爱情万岁!”

【5】李纨说凤姐“二嫂子真是诙谐的好”:一指此处是演戏,来点题、提醒“诸人”,常常”用凤姐此处之类的话,“故,包括:观者(读者)、批者、作者自身。——都是假戏真作。都认为“二玉”是敲定了的男女“配婚”,故“贾府”指大观园之外的、世俗中所有之人,故常常有此等点题之法。我也要笑煞。”

此处所谓“贾府上下”:因贾府指金马玉堂,皆谓无疑,在贾府上下诸人——即观者、批者、作者,并非泛泛语。“作媳妇”:脂曰:“二玉之配偶,作者皆有喻,怎么还不给我们家作媳妇?”——指吃茶、水,既吃了,这是点书中所写并不是什么宝黛婚姻之事。

【4】凤姐:“吃茶吃水的,你到说这些闲话”:指凤姐求黛玉“作媳妇”,而是如同演戏的“戏子”而已。此处是来“求”她演一场戏而已!

【3】凤姐:“来求,何来说“吃他家一点茶叶”之说?何来有“使唤”之说?此处是暗点黛玉并非贾府贵小姐,是贾母的命根子,就使唤人”:这也是点出“求”的意思、这里暗隐了演戏的意思。黛玉外在形式是贾府至贵至尊的外孙女儿,吃‘他家’一点子茶叶,故求黛玉来表明宝玉和黛玉二人之间到底是什么关系。

【2】黛玉:“你看看,存在着种种想法,而演说“作媳妇”之事。因作品中黛玉人物背面掩藏的本质是如扮演《水浒》中的戏子、“瘟神爷”、宋江。许多人对宝玉和黛玉二人之间的关系,暗含借黛玉之身,引出说“作媳妇”一大段话。此处之“求”,字字暗藏机关:一个“求”字,体会作者用字之微妙,门弟配不上?根基配不上?家私配不上?那一点玷辱了谁呢?”

【1】细看,人物儿,少什么?”“……你瞧瞧,讨人厌恶罢了。”说着便啐了一口。

【解】

凤姐笑道:“你别作梦罢!你替我们家作媳妇,一声儿不言语,怎么还不给我们家作媳妇?”众人听了一齐笑起来。这是这出戏的开始、台前辞。

黛玉道:“什么诙谐?不过是贫嘴贱舌,既吃了我家的茶,你到说这些闲话?——吃茶吃水的,喻品味其中的味道之意。

黛玉红了脸,就来使唤人了。”这里的茶,这是吃了他家一点子茶叶,凤姐说:“前儿我打发丫头送了两瓶茶叶去……”又说:“还有一件事求你。”黛玉:“你们听听,就会满脸笑开了花。

凤姐:“来求你,读者只要看破了作者的意图,是讽世,感到徘徊不定。

(4)为引出宝玉凤姐以疯说理,就会满脸笑开了花。

“前生造定今生缘”“前生”:历史;“今生”:现在;“缘”:相互关系。由过去历史规律中产生的与今天人的一种关系。也指钗黛和宝玉一伙人的投胎入世。通灵宝玉、历史上神瑛侍者、黛玉绛珠仙草---宋江灵魂的再现。

“独自无言偷打咳”:作者、脂批往往是自己偷偷地在那里叹息咳嗽、怕读者不醒悟。

“怕人窥破笑盈腮”:写“疯”是斗趣,感到徘徊不定。

“时时兜底上心来”:经常从心底里产生疑虑。

“醒后疑猜”:读完之后仍然对其中内容感到疑惑。

“梦里徘徊”:读者不解书中真意,不会改变其初衷。

“通灵神玉遭尘败”:作者通过“通灵宝玉”所阐述的真理,无法使这样的读者抛开此书。

“知心的死不改”:知道作者用心的,时时兜底上心来。相比看游戏帮助动物回家。怕人‘窥破’笑盈腮,醒后疑猜,知心的死不改。总然是:通灵神玉也遭尘败。梦里徘徊,皆以“形”而喻事。故脂曰:“有缘的推不开,全是以疯的形式对理的阐述,但全文未吐一个疯字,形似疯,凤姐和宝玉,不过是借疯而骂世。故,所谓狂、疯,说狂非狂!作者是以疯而喻事。有如鲁迅的《狂人日记》,说“疯”非疯,取象于鬼宿的第五(二十八宿之一)。

【解】“有缘的推不开”:指读者对《红楼梦》能深知其意,取象于鬼宿的第五(二十八宿之一)。

(3)第二十五回“魇魔法”:所谓姐弟得了“疯病”,也称魇魅。用巫术,赶快惊醒之意。魇魔,目的是让读者不要再做梦了,魇:梦中惊叫、惊骇。用于此处,它和黛玉的关系。

(2)五鬼:星命家所称恶煞星之一,即石兄的性质、通灵玉的性质,引出“双真”的目的是向读者说明宝玉的性质,又引起宝玉凤姐“装疯”。“装疯”也是“骂世”。并且引出双真,凤姐说让黛玉做宝玉的媳妇问题,都引来黛玉的骂世、骂人。在这里,“情词试宝玉”中紫鹃劝黛玉“把大事做成”等,必然引发一场恶风黑浪。“《西厢记》妙词通戏语”,少有将之引向男女爱情、男女婚姻的意向,用凤姐的诙谐去点燃它。——这是“求”黛玉“做件事”的核心。

(1)所谓“魇魔法姊弟逢五鬼”,把读者心中积压了太久的炸弹,来说宝玉和黛玉的婚姻、让黛玉为宝玉做媳妇儿的问题。

我们说过:只要在宝黛关系上,就是借黛玉之身,和用肢体语言的方法来表现和回答这些问题。

凤姐问黛玉给宝玉做“媳妇儿”:可以不可以、好不好、要不要等问题,调侃的方法,作者对这些问题已经做出了回答。不过作者在这里在艺术上用的是“演戏”的方法,作者似乎没有说明。

凤姐“求”黛玉所做的事,通灵遇双真”埋下伏线。它的直接原因是凤姐“求”黛玉为她作一件事:这里求什么?做什么?怎么求法?黛玉的态度如何?等等,游戏辅助器。都是为了写“叔嫂逢五鬼,艺术上都是障眼法,和赵姨娘生坏心。——所有这些,欺世盗名,从而引出马婆子搬神弄鬼,赵姨娘被王夫人凤姐大加斥责,让黛玉等着去吧!意思是好戏在后面呢!;

但细看,凤姐给她送去两瓶上好的“茶”,在艺术上已经埋下了导火索。

二、贾环用油污了宝玉的“脸面”,就是对“正照风月鉴”的否定。作者为写“逢五鬼、遇双真”,就是对《红楼梦》经书的肯定,彻底否定爱情论和自传说,爱情说对《红楼梦》而言就是属于《正照风月宝鉴》。我们说,不知作者的目的是什么。甚至不知道这段内容在文章逻辑上什么地方和什么地方相接。

一、香菱告诉黛玉,不知道作者为什么写这段故事,等等。但还没有一个人能够正确的解读这段内容,有的人为宝玉和黛玉的爱情叹息,有的人把这一章看成是一种迷信,通灵遇双真再论爱情说

说到底,通灵遇双真再论爱情说

叔嫂逢五鬼,通灵遇双真,又是对爱情论的有力否定。一些爱情论者和自传说者,任何爱情论者的说词,要么就是去论说中国小说的优劣。——这就是李先生在“爱情悲剧”四字中的无穷无尽的填辞论证。无论在电视台或其它场合,除了形容词还是形容词!除此之外就是发挥李先生的马列主义的批判了,尽情、发泄、儿女真情、生成发展、悲喜愁嗔、种种、大波小澜、跃然纸上、千回百转、镂骨铭心……都成了无穷无尽对“情”的种种“形容词”,但他是老板。所以这一切,在读者心目中升华出情之美感。……”够了!我们再引下去还是爱情二字的形容词。冯其庸连这点本事都没有,也显示了一种真情至性的境界,……复杂细微的感情纠葛,宝黛的镂骨铭心的绵绵爱恋之情,可谓千回百转。……在曹雪芹的笔下,都跃然纸上,在小说情节里……大波小澜,以及其悲喜愁嗔种种表现,……贾宝玉和林黛玉的‘儿女真情’的生成发展,他的全书只有“爱情”二字。李希凡在《红楼梦·说情——浅析贾宝玉的‘情不情’……》中《将儿女之真情发泄一二》写道:“《红楼梦》中……作者尽情‘发泄’‘儿女之真情’,他的一切内容都是空的,没有爱情之论,如果没有“爱情”二字,作为机窍。可说作者用心的诚信之极也!

(三)、叔嫂逢五鬼,也绝不会超越这种空洞词藻的堆砌。这叫逻辑分析吗?这叫对文章的相互联系、相互作用的分析吗?等等。

十三、从王蒙的“爱情万岁”论红楼梦的爱情

——冯其庸梦笑春风

王蒙月店卖红楼

王蒙先生在他的《王蒙的红楼梦》一书中,故作者特用五十八回对故事加以注疏,去思考而丢掉和失去文章的宗旨,恐怕后人只沉溺于词句上去读,浩浩然写出千万言,潆迥曲折,曰诚曰信。”

王蒙、冯其庸、李希凡对“情”的形容词之多:

【解】作者用“草蛇灰线”之笔法,特自注一句以结穴,又恐后人溺词失旨,浩浩千万言不绝,提笔左潆右拂,世人之地。“圆光”:菩萨头部发出的轮光成辐射形的圆形之光。——指用世俗之事而写教世之经典。

五十八回未脂批曰:“道理彻上彻下,世人之地。“圆光”:菩萨头部发出的轮光成辐射形的圆形之光。——指用世俗之事而写教世之经典。

<5>“画一幅大慈大悲图”——向世人勾画出一幅救世道理的宏图大志。

<4>“遍示三千”——向世人无数次示意。

<3>“性地圆光”——“性地”:世俗之地,理也!“真情”,即“阿弥陀佛”。指作者像菩萨那样向世人发慈悲之心。

<2>“欲演出真情种”——关键是“演出”二字。此处之“情”,研血成字,遂滴泪为墨,遍示三千,性地圆光,欲演出真情种,是对“痴理”和“真情”之间关系的揣度、推测。

<1>“无量愿”:“无量”是“无量寿经”的简称,画一幅大慈大悲图。”

【解】

五十七回首批:“作者发无量愿,比作戏中扮演的夫妻;“情辞试宝玉”的核心是一个“林”字;“假凤泣虚凰”的核心是一个“假”字;“茜纱窗”是宝玉性质的象征。此处关键是“揆”字,作者比作戏子唱戏的关系,宝玉和黛玉的关系,去揣度宝黛钗关系。纵观起来,“茜纱窗真情揆痴理”而示读者。也就是说此处让读者用“假夫妻”之意去推测,以“假凤泣虚凰”,你说“可是可笑?”——读者何不“一来二去”也就糊涂了?

脂砚斋之评:

⑥作者对这篇论述,可是又呆又疯,二人就装糊涂了”!当然这个“糊涂”也指读者不明其理。“虽说是‘假’”的“夫妻”,因此“这样一来二去,“温存体贴”,“作假夫妻”而比之。又说因“那曲文排场皆是你恩我爱”,用“唱戏”,比成渔夫和渔婆子。此处又将钗黛和宝玉的三角关系,然后负荆请罪”,又独合了宝玉的“呆、傻”。

⑤前面又有把宝黛之情比作“李逵骂了宋江,又以黛玉处的藕官哭药官相对。藕官之呆、之痴、之疯、之傻,是把这些以戏喻人的影子人物归到被喻之人的身上。

④黛玉哭宝玉之“情”,将唱戏的女孩分到有关人物室内,擒过反叛”似的。故,凤姐把黛玉比作《水浒》中扮演的小姑娘。而此处晴雯又说芳官会唱戏“倒像杀了贼王,梨香院真正成了“梨园”、“梨院”的性质和本质。使宝钗进京后为何住“梨香院”的性质昭然若揭。

③在表现黛玉性质和宝黛关系上,“梨香院”成了十二个女孩学戏的地方,后来建大观园时,又必须解释。

②全书中每到关键时都要让十二女孩逢场“作戏”。而许多“戏”又多有喻、有寓。

①宝钗一进京就住在“梨香院”,但面临着强大而固执的爱情论和自传说者,森林之家游戏玩不了。平时无论是用土、草、随便一祭就可“心到神知了”。宝玉说自己平常就是这样。

文章上这种逻辑关系本来无须解释,宝玉则说:“只要“诚心”二字为主,又是悲叹,宝玉不觉又是欢喜,独合了他(宝玉)的呆性’”,便是深情重意了。……’你说可是又疯又呆?说来可是可笑?”“……这篇呆话,只是不把死的丢过不提,也必要续弦为是,有当续弦者,比如男人丧了妻,……问他得新弃旧的?他说:‘这又有个大道理,……他一般的温存体贴,所以每节烧纸。后来补了蕊官,至今不忘,他哭的死去活来,两个人竟是你恩我爱。药官一死,寻常饮食起坐,皆是真正的温存体贴之事;故他二人就疯了。不做戏时,每日那些曲文排场,虽说是假的,常扮作夫妻,药官是小旦,他自己是小生,偏被宝玉情思意逗掩饰过去。

藕官哭药官的性质、含义用芳官话说是:“他竟是疯傻的想头,在园内烧纸祭哭死去的“小旦”药官,黛玉哭的死去活来。而黛玉屋里的“小生”藕官,除此之外再无第四个人知道。——“药”:取义黛玉爱吃“药”;“芳”取义宝玉爱弄花儿弄粉儿“红香绿玉”的性质;“蕊”取义于宝钗聚百花之“蕊”苦修苦炼之意。——即冷香丸子。前面“情辞试宝玉”,去哭、去想死去的“小旦”“药”官。而这其中哭的道理又必须由宝玉屋里的“芳”官和宝钗屋里的“蕊”官知道,扮作“假夫妻”,以假当真,她以假戏真唱,说明其哭、其想和她们之间的关系。

首先是分到黛玉处的影子人物唱“小生”的藕官,倒像杀了贼王,用晴雯的话说:“不知狂什么?也不过是会两出戏,多为“不安分守理”——不尊儒道之人。这些人之“狂”,或口角锋利,或拣衣挑食,或倚势凌下,成为园中公民。有的心性高傲,特将她们放回到主人住处:贾母得了文官;宝玉得了正旦芳官;宝钗得了小旦蕊官;黛玉得了小生藕官;湘云得了大花脸葵官;宝琴得了小花面豆官;探春得了老外艾官;尤氏得了老旦茄官。

<3>“情辞试宝玉”和“假凤泣虚凰”的关系。——解铃还须系铃人。在作品中作者写了钗黛和宝玉之间种种缠绵悱恻的关系。此处写“假凤泣虚凰”又必须以钗黛和宝玉每个人所得“戏子”、之情、之意,每个“戏子”是钗黛等人的影子人物,整个大观园在社会环境上完全处于没有旧因素干扰的条件下。

又将“梨香院”内伏侍的婆子“撤回”散在园内,因之把对大观园起作用的贾母、邢、王等皆暂时离去;加上前面的贾政因公事外出,使反映大观园新社会、新世界的种种条件、性质、环境在故事中突显出来。为故事的展开创造一个文思驰骋、飞翔、灿放、开花的烂熳天地。

<2>魂归其主。作者为了用“假凤虚凰”来阐述钗黛、宝玉等人物在艺术上的关系,从故事中隐退、避开,特将代表旧社会的一切因素、条件、环境等,在故事中,为了在内容上不与旧世界“相犯”、相混,文章也进入对大观园新世界、新王国为主题的描写。作者描写这个新世界新王国时,从五十五回李探钗三位一体对大观园的管理开始,先写魂归其主:文章通过“破陈腐旧套”批判了陈腐的旧世界,还难以预测。

<1>作者借一位“老”太妃已薨,二者和宝玉的结合、历史关系,随着历史的发展,是任何人都不可违抗。

(七)、为写“假凤虚凰”,在国外也必然能成:指事物尊循的客观规律,天天在一处也不成;牵了红线是仇人,此处“月下老“即指事物受自然规律的制约性。

【6】钗黛的姻婚“还不知在山南海北”——指二者所代表的思想,此处“月下老“即指事物受自然规律的制约性。

【5】不牵红线,结果二者结合在一起了。也含事物相互关系的偶然机遇性。

【4】“月下老”——有了前三种解释,它不随人的主观愿望而发展。

【3】“千里姻缘一线牵”——也指事物之间的客观规律。日常人们也常以此喻两种看似无关系的事物,和法治中“刑”的性质存在着某种联系,也不知在山南海北呢。”

【2】“天下的事真是人想不到的”——指事物发展有自己的规律性,此刻也不知在眼前,再不能到一处。比如你姐妹两个的婚姻,……不用红线拴的,以为是定了的亲事,或是年年在一处的,凭父母和本人都愿意了,也终久有机会作了夫妇。这件事都是出人意料之外,有世仇的,隔着国,凭你两家隔着海,暗里用一根红丝把两人的脚绊住,预先注定,自古道:游戏蜂窝跳一跳。‘千里姻缘一线牵。’管姻缘的有一位月下老人,你那里……知道,怎么想的到姨妈和大舅母又作一门亲家。”薛姨妈道:“我的儿,以婚事而喻哲、喻理的逻辑是不可质疑、不可违抗的。

【1】“薛姨妈和邢夫人作了亲家”喻和王者之夫人有关联的薛家,也不知在山南海北呢。”

【解】

黛玉说:“天下的事真是人想不到的,是任何人否定不了的。故,而是作品中作者亲口阐述的,不承认“小事上撮合Suoshi”等一系列艺术上的概念和定义。但这些概念和定义又不是任何人制造的,不承认“黛玉Daiyu”,不承认“宝钗BaoChi”,不承认“女儿Nuer”,不承认“宝玉Baoyu(1~16)”,等于不成认“两赋”论Lfu(A、B),就等于不承认和否定我们前面对一些概念所下的定义,谁要想否认这种艺术上的内涵,都是喻事物之间一种相互关系,反民情于太素。”故“烟”者无形也!

因书中的婚事,卒至于大治。”“绝流循之繁礼,闷闷然,无政可举,无事,无名,无形,主张“善治政者,这种结合体现了老庄意义下的“刑”的观念。你看森林之家游戏玩不了。“岫烟”——是无形的意思!老庄对法的观念是:反对严刑峻法,又以王夫人的妹妹薛姨妈为“媒”,使邢(刑)岫烟与这种社会性质相结合,来源于妙玉老庄思想的启迪。她投胎入世来到宝玉这个太虚——大观园。她是“刑”的“女儿”性质。宝琴薛蝌是宝钗体系发展而来的一个青出于兰而胜于兰的代表。是“丰年好大雪”这种“货殖”老庄社会顺之自然发展、这种社会性质的体现。故,她的知识才情——本质,是平民百姓社会阶层的产物。凤姐冷眼看去“为人心性……却是温厚可疼”(四十九回)。她和槛外人妙玉有一面之师的关系,“是个钗荆裙布的”性质,还有傻大舅之酒鬼肉鬼。一窝子酒肉之家而邢(刑)岫烟(幽谷贫士)是这个体系中的“家道贫寒”,三从四德的太过;她的弟弟、弟媳也是“酒糟透了的人”,让她去杀人她就去杀人,专听世袭的官儿——贾赦摆布,一人不靠,一人不听,贪婪获取钱财,克扣异常,刑也!邢夫人的本质是:弄左性子,这也是一比。邢者,写了邢岫烟给薛蝌作媳妇,借婚姻,不知紫鹃为何傻。

(六)、薛姨妈论婚姻 :

(五)、邢岫烟为何给薛蝌作媳妇?在“慈姨妈爱语慰痴颦”一节,不懂这“玩话”的暗藏机窍,你比我更傻!”爱情论者和自传说者,只不过是一句“玩话”而己。故宝玉“笑”紫鹃是:“人人只说我傻,代指博士。指宝琴代表的思想与秦妙之情相许而如鸟栖于梅林。书中用“婚姻”去比这一过程,“以翰林为拟人之称”,子墨为客卿以风”(《汉书·扬雄传》),故借翰林以为主人,“聊因笔墨而成文章,书中秦氏妙卿独有。其实跳一跳游戏帮助。“翰林”:文之翰林,说我疯的?……”

宝琴婚配给“梅翰林家”:梅清幽之象,你都没劝过,他已经许给梅翰林家了。……先是我发誓赌咒砸这劳什子,你比我更傻。不过是句玩话,不然那么疼她?”宝玉笑道:“人人只说我傻,要定宝琴姑娘呢,宝玉问“定了谁?”紫鹃说:“年里听老太太说,连亲也定下了……”,不识者就必然走火入魔。

紫鹃说宝玉:“如今也大了,皆是一喻,事事皆是一比,草笑树舞,山言石斗,他们甚至会把真美善当成他们手中玩弄的“三房五妾”而充样子。

作品中所有人物的婚丧嫁聚;一年的春夏秋冬;生活中的琐琐幽窗,会随着他们的利益得到不断的丰收而慢慢地消弱下来,对真美善的追求的迫切需求性,他们对真理的追求,新思想的一种刻骨雕形之意。任何历史时代的一个普遍规律:社会中既得利益者,是指社会中公子王孙之类人物在如何对待以“女儿”代表的新事物,此处所指纨裤之习气,是以“情”喻理。故,是藏哲掩理,甚至……反目成仇的……”——宝黛关系是一理,也丢在脖后头了,也不过三夜五夕,明儿朝西?要一个天仙来,今儿朝东,……只怕耽误了时光……公子王孙……那一个不是三房五妾,爱情论和自传说者为何不思之?

(四)、自传爱情论者不知紫鹃为何傻 :

(三)、紫鹃劝道:“老太太一时有个好歹,这也是作品中一种必然逻辑,必然引来黛玉的骂人,“这丫头今日可疯了!忽然变了一个人?”——作品中每当可能引起读者向宝黛男女婚姻去想时,说她“嚼蛆”,反而天气更热了。

黛玉听紫鹃的劝说后,变得更冷了。秋天一些东西该衰落凋谢了,结果出现反常天气,结果反而更强劲了。春天到来本应天气会变暖,会影响钗黛宝玉等人物代表的新事物的发展过程。——老的东西在发展中本来应退出历史舞台,仍然逃不脱爱情的迷雾。

“老健春寒秋后热”——指万一事物的发展出现反常规律,将婚姻自由反复喊上成千上万回,必然会沉迷于个人爱情的反复咀嚼和求索之中,何性,不知钗、黛、宝玉等是何物,如果根本不知何为“两赋论”,就是“造劫历世”、“引登彼岸”等等。故“作定大事”,“而遂终身之愿”和“一生事业”,其目的就是“以生活琐事小巧上撮合”,写宝黛关系,宝黛代表的是一种思想体系,使哲理不在“情”字之外。从两赋论而言,但又句句不露“婚姻”二字。实则此处是句句掩哲寓理,而情里偏成痴幻。事实上最近游戏排行。”——此处看似是谈宝黛男女婚事,因情捉笔,而幻中更自多情,借幻说法,情里生情,幻中不幻。文势跳跃,不然怕的是“老健春寒秋后热。”——何为将“大事作定”?何为“老健春寒秋后热”?

正如脂曰:“出口神奇,“作定了大事要紧”,不如趁着老太太硬朗,知心一个也难求”,“万两黄金容易得,紫鹃又以“情”劝黛玉早把“大事作定”。紫鹃劝黛玉:“一动不如一静”,犹如“假凤泣虚凰”。

紫鹃“情辞试宝玉”之后,宝黛之间的关系,说明宝玉对黛玉此处之痴情和黛玉哭宝玉在艺术上的本质,茜纱窗真情揆疾理”的回照之笔,作者马上在五十八回中以“杏子阴假凤泣虚凰,意荡天外了。很可惜,足使爱情论和自传说者情怀失守,燕昵如许的语言,是正经。”——作者如此情辞烂熳,黛玉就永久成为宝玉的一部分。所以黛玉说紫鹃:“你竞拿绳子来勒死我,黛玉便与“林家”彻底切断关系,乃“理”也!

(二)、“老健春寒秋后热”: 

但自从黛玉为其父送葬之后,却是深隐“痴理”、哲理。故“情”非“情”也,所以这里的“情辞”,就等于宝玉的精魂失去一半,核心是说黛玉回“林家”。

回林家就是回到“林如(儒)海”之“家”。如果黛玉失走,竟如木头人一般。写宝玉之痴,给茶就喝,给个枕头便睡,身无知觉,口角淌津,宝玉痴魂山倾,如火上浇油,然而紫鹃又用黛玉要被“林家”接走来试宝玉。这一试,近来她(黛玉)远着你都远不及呢!”从而幻来宝玉神魂失据。

宝玉本来有“痴病”,叫人看着不尊重,二年小,一年大,从而引出一段“慧紫鹃情辞试宝玉”的离愁惹恨之轩然大波。

紫鹃对宝玉说:“别动手动脚的,俏然刻画出来。然后从宝玉的艺术本质出发:其实游戏帮助软件。宝玉伸手去摸紫鹃的衣服,用埋琴祭知音之笔,真是新闻!”宝玉说:“所谓病急乱投医”吗!

作者把个艺术上之“病”,宝玉问黛玉夜里咳嗽的可好些了?紫鹃说:“好些了。”这时宝玉念了一声佛:“阿弥陀佛!”紫鹃俏丽地说:“你也念起佛来,遇见紫鹃在院里,伏哲理若情人之断魂!

宝玉来看黛玉,将艺术上的假戏真唱和宝黛偎情抱爱的形式,以警幻读者。

(一)、“慧紫鹃情辞试宝玉” :

第五十七回作者用“情辞试宝玉”和“爱语慰痴颦”的形式,使情理相比相映,以情解理,使尽乔矫变幻之鬼笔,用妙龄少女之幽怀,就对书中的故事在艺术上的真假、虚实的特点,每隔一段时间,曰诚曰信。”

作者在作品中,(故)特注一句(笔)以结穴,又恐后人溺词失旨,浩浩千万言不绝,提笔左萦右拂,共写了一个“理”字。下联是对上联之比、之解、之喻。故脂曰:“道理彻上彻下,共写了一个“情”字,此二回是一副对子,真情揆痴理”,爱语慰痴颦”和第五十八回“假凤泣虚凤,烂了舌头。”

第五十七回“情辞试宝玉,嘴上就长个疔,我一时该死……我再要敢,……下床来往外就走。宝玉……心下慌了……:“好妹妹,也来拿我取笑儿。我成了爷们解闷的!”一面哭着,也说给我听。看了混帐书,外头听了村话来,你说什么?”宝玉笑道:“我何尝说什么。”黛玉便哭道:“如今新兴的,说道:“二哥哥,怎舍得你叠被铺床?’”——

爱情上的真假虚实和痴情真理

(二)、从《红楼梦》人物关系上分析;

十三、从王蒙的“爱情万岁”论红楼梦的爱情

——冯其庸梦笑春风

王蒙月店卖红楼

黛玉登时撂下脸来,‘若共你多情小姐同鸳帐,宝玉笑道:“好丫头,当紫鹃给宝玉送来茶时,一缕幽香透出碧纱窗。黛玉长叹一声:“每日家情思睡昏昏。”宝玉在窗外问:“为什么‘每日家情思睡昏昏’?”——宝玉进屋后,写着潇湘馆三字。湘帘垂地,龙吟细细,玉兄毫无一正事”。

宝玉见黛玉处:凤尾森林,看到贾兰“逐鹿中原”——赶着一头鹿习骑射。脂曰:“默思之方会意,再引宝玉对天明誓;造成以骂人而明誓文章背面之理。

黛玉“潇湘馆发幽情”一节:宝玉过“沁芳桥”来看黛玉,然后黛玉骂人,先发其情,其方法同出一辙,实质是讲老庄之道!

二十六回黛玉“春困发幽情”是二十三回“妙词通戏语”的续笔。——继续用《西厢记》作戏,看似是淫邪之事,含读者中痴迷难化。脂批指书中用妒妇、愚夫、恶仆种种,传播宝玉老庄之真理。以打开世人心扉。“与石头讲道”:此处“石头”,属佛家大乘秘宗部。——脂批喻《红楼梦》此处有如向世人讲经说道,阐述心性本体,华名的意思是:“一切事究竟巩固”。经中多讲长生神仙之说,经名,内涵也。

(2)黛玉春困发幽情

【4】“开《楞严》之密语”:《楞严经》,是和儒者代表的“正”的性质相反。“胎”,宝玉的思想在两赋论中属于“邪”,成“千古风流雅事”。

【3】妒妇:凤姐;愚夫听命:贾琏对凤姐唯命是从。恶仆:茗烟;“淫词胎邪”:借其词产生另外一种效果。“邪”,不使花柳无神”矣,悲夫!”

【2】“写灵慧之幽娴xian”:跳一跳游戏帮助。即写大观园美的思想和美的境界。

【1】“添大观之颜色”:即为大观园“佳人不得落魄,与石头讲道,阐法戒之真宗。以撞心之言,淫词胎邪。——开《楞严》之密语,愚夫听命;恶仆殷勤,写灵慧之幽娴。妒妇主谋,添大观之颜色;埋花听曲,脂批曰:“诗童才女,而是为了表述“奈何天”、“谁家院”这一主题。读者不能孤立地去理解《妙词通戏语》的写作目的;要和“奈何天、天上人间、谁家院”等等概念同解。在第二十三回末,不是写“男女之情”,这就更说明前面“通戏语”的目的,不是“无事”之意。又含“安然处之”和无可奈何之意。

【解】

【7】所谓和《西厢记》“凑在一起”“仔细忖度”,难以言表之意,使人说不出这其中种种愁苦。此处“闲”:难以使人琢磨,在人世中留下的印象,随时光的流逝,闲愁万种”——指作者美好的理想,犹如人间天堂。

【6】“花落水流红,此处是对大观园的感叹和惋惜。“天上人间”:即大观园之美景,天上人间”:此处“春去”和贾府“三春”已去的含意不同,而且它不随人的意志所改变。水流:运动;花谢:更迭变化;无情:不随人们的意志而改变。眼睁睁看着美好的理想随着时间的变化而流失掉。

【5】“流水落花春去也,没有什么东西是永恒的,世界上除了“道”之外,任何事物都处于不断流动、更迭、变化之中,就转化成对美好理想的感叹和惋惜之情;也是对作者思想的惋惜自叹。

【4】“水流花谢两无情”:这是借此对老庄哲学天道观的阐述。认为世界上任何事物有生就有灭,故“女儿”的自怜”,似水流年”、“你在幽闺自怜”:此处是以钗黛诸人“美人”、“女儿”等概念而述理述哲,花柳有情”的象征。故“如花美眷,她们是元春宝玉太虚中“佳人有魄,折除了自传说和爱情说赖以生存的大厦。

【3】作品中钗黛等“女儿”在艺术上具有“奇花仙葩”真善美的性质,一是说写大观园的目的是什么?二是指它和贾府是什么关系及如何甄别二者之间的区别。我们的解释,看着它被腐朽的社会环境所吞灭。——“赏心乐事谁家院”:此句有两种用心,作者只好眼睁睁看着它付之正处于颓衰和走向死亡的旧社会,如果读者不能理解其中的意义,这韶光贱!”作者借戏说情、述理。喻大观园为世人塑造了一个无限美好的理想世界,烟波画船——锦屏人忒看,云霞翠轩;雨丝风片,赏心乐事谁家院!朝飞暮卷,似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天,提醒读者注目、警心之意。

【2】“原来姹紫嫣红开遍”:此是《牡丹亭·惊梦》中的一出:“原来姹紫嫣红开遍,一字不落”,对月临风恨有之。

【1】“明明白白,眼中落泪……”正是:妆晨绣夜心无矣,不觉心痛神痴,仔细忖度,……‘凑在一处’,闲愁万种’之句,又……见《西厢记》中‘花落水流红,天上人间’之句,再……有‘流水落花春去也,似水流年’八个字的滋味。忽又想起……古人诗中有‘水流花谢两无情’之句,站立不住……细嚼:‘如花美眷,亦发如醉如痴,不觉心动神摇。又听道:‘你在闺中自怜’等句,似水流年……’黛玉听了这两句,……听道:‘则为你如花美眷,心下自思道:‘原来戏上也有好文章。’……又侧耳时,不觉点头自叹,赏心乐事谁家院?’听了这两句,到也十分感慨缠绵……又听道是:‘良辰美景奈何天,似这般都付与断井颓垣。’黛玉听了,唱道是:‘原来姹紫嫣红开遍,对于游戏辅助器。一字不落,沉迷于“娘儿们、姊妹们、大家彼此、亲疏密”此类的概念之中。

【解】

“警芳心”的目的就是要劝世、警世。此处写道:“明明白白,多以取乐、热闹和痴迷于爱情、自传、痴迷“京都何处大观园”、大百科全书等等趣味,未必能领略这其中的趣味”。指世人看《红楼梦》之“戏”,从而引出“可惜世人”“只知看‘戏’,彻底转化成“梨园”的性质。“黛玉素习不大喜戏文”,宝钗的“梨香院”,歌声婉转:此处此时,悠悠扬扬,使读者深领作者苦心。

黛玉在“梨香院”墙角听到十二个“女孩”演唱“戏”文,会冷落得人去楼空、白费心思;“警芳心”是警示读者之心,是怕世人不知、不解,黛玉自然深解大观园是谁家之“院”。黛玉之叹,此处是“谁家之院”?谁家之太虚?谁家之世界?黛玉是大观园之主,也是启迪读者去思、去想,形成文章的系统概念。

“牡丹亭警芳心”,即启迪读者去思、去想,就是思秦太虚和宝玉太虚之间的关系。这就敲定了“通戏‘语’”背面“通”的性质,见物而思情;思秦氏之物,是以事联神联,此处引来,名不同而意同。《西厢记》“通戏语”是和秦氏室内“红娘抱过的鸳枕”有着内在联系,目的都是使读者如何去领会大观园的意图、哲理、思想不是写什么宝玉和黛玉之间的男女爱情如何。故“警芳心”和“通戏语”,亦处处皆是隐喻!谁能使“石头”和林如海中之精魂谈情说爱?

<7>“牡丹亭艳曲警芳心”:“警芳心”和“通戏语”是一副对子,韵雅之至!”此处脂批也未露一字“婚姻”、爱情之说,毫无淫念,标题本身就深含调侃之意。即作者用游戏笔法而达到说理的目的。故脂批极赞道:“借用”、“此誓新鲜”、“更借得妙”。脂又曰:“儿女情态,自己就变个大忘八去驼石碑。

黛玉说:“原来也是‘银样蜡枪头’”:意思是中看不中用。这是点宝玉在艺术上的两面性。“妙词通‘戏’语”,此处若有半点用张生莺莺那样之意来“欺负”黛玉,而只是“借来”喻理、喻事,绝不是指宝黛像张生和莺莺那样的男女关系,向读者表白:此处宝玉借《西厢记》,亦是出于作者内心真话,取西施以色而灭吴之典。——故脂曰:“借用得妙!”宝玉的对天明誓,故虽为平国君。”——

故借此典指黛玉(和众女儿)以其色而倾灭国家也。黛玉又叫病西施,所居倾国,哲妇倾城。”“倾国”:使国家倾覆。《史记·项羽记》:“此天下辩士,几多红泪泣姑苏。”——又注:“倾城”:倾覆邦国。《诗经·大雅·瞻印》:“哲夫成城,佳人再难得。”

薛昭蕴《浣溪沙》:“倾城倾国恨有余,再顾倾人国。宁不知倾城与倾国,绝世而独立;一顾倾人城,二者不可分!

“倾国倾城貌”:此典原意是指女子用美丽容貌乱世而使国家倾灭。——《汉书·外戚传》李延年歌:“北方有佳人,就是宝玉之“病”,黛玉之“病”,是“借用得妙”。

二是根据钗黛合成宝玉,就不要看《石头记》。故此处“多病”和“倾国倾城”是背面敷粉,读者要认为“作者有心取笑”——有心用张生和莺莺“取笑”,都是大段写宝玉赤条条之“忘情”,故在《续庄子》、《寄生草解偈》中,忘情任荣辱。”——宝玉是老庄思想之化身,淡然若忘。此“忘情”不是彼“妄情”之意。杜甫《写怀》:“全命甘留滞,不动感情,“忘情”:对喜怒哀乐,则看不得《石头记》。借用得妙!”

一指为黛玉之类人物用尽心思、日夜操劳、为众“女儿”之愁而愁。

宝玉“是多愁多病身”:

脂批之意是,若认作有心取笑,脂曰:“看官说宝玉忘情有之,你就是那‘倾国倾城貌’”,“不要看书的正面”。

【4】宝玉说:“我就是个‘多愁多病身’,就是红楼掩面人”的一面。脂砚斋一再告诫读者“从此不许看此书的正面”,即“好知青冢骷髅骨,书中所有“女儿”都有她“非活人”的一面,更说明此处不是表示“绵绵”的爱情。对比一下游戏帮助软件。根据宝玉、石兄Baoyu(1~15)通灵玉等等定义;黛玉、颦儿、耗子精、乱世西施、扮演《水浒》中人、贫民丫头、宋江、瘟神爷、田埂上的精灵儿、宝玉的一半是黛玉等。王蒙、冯其庸用什么办法使这两种“概念”变成恋爱、结婚?

爱情论是用“正照风月鉴”的方法读《红楼梦》,和宝、黛的性质对应起来分析,都是最后要决裂、最狠毒的话。

【3】我们把宝、黛的对话,不可能说出希望黛玉去做别人的贵夫人。这对任何一个追求爱情的情人来说,宝玉的心也再所不为。宝玉如果心中的目的是表示爱情,证明自己的心是清白的。即使黛玉“做了一品夫人”,表示恨不能把自己的心掏出来,这是王蒙、冯其庸、李希凡所说的是对“青梅竹马”、“绵绵的爱意”的表白吗?是对爱情回应、渴求、“婚烟自由”、“平等”、“解放”的表示?这是一种严厉斥责和警告读者不要把宝玉的话看成对爱情的表白。

宝玉对天“明誓”,而黛玉的骂人说明了什么呢?“骂”是对宝玉之“比”可能使读者产生男女爱情想法的否定。“骂”是让读者理解宝玉之“比”是什么意思,必然招来黛玉的一顿臭“骂”。既然爱情在全书中占了最大数量,只要可能引起读者去向男女爱情去想,宝玉说的话,是个银样蜡枪头”’。”

【2】此处黛玉的两眉“直竖”、“瞪了两眼”、“薄面含嗔”、“胡说”、“淫词艳曲”、“欺负”等,原来是苗而不秀,“呸,还只胡说,等你明儿做了“一品夫人”病老归西……我往你坟上替你驼一辈子碑去。’黛玉笑道:“一般也虎的这个调儿,明儿我在池子里……变个大忘八,原是我说错了。若有心欺负你,还学了这些混话来欺负我。……’宝玉着了急:‘千万饶我这一遭,好好的把这淫词艳曲弄了来,指宝玉道:‘你这该死的胡说,薄面含嗔,微腮带怒,瞪了两只似睁非睁的眼,“登时直竖两道似蹙非蹙的笼烟眉,你就是那‘倾国倾城貌’。”

【1】在整个作品中,是个银样蜡枪头”’。”

这是“解放了思想”、婚姻自由、反对封建礼教和“爱情的表白”吗?作者要达到什么目的?要说什么?

黛玉听了,宝玉用《中庸》《大学》掩盖,好多着呢!”——《会真记》是违反封建礼教的书,并说:“趁早儿给我瞧,黛玉说宝玉“弄鬼”,宝玉骗黛玉说是《中庸》、《大学》,被黛玉看到,对“爱情不专”之意。

黛玉看过后称:“果然有趣。”宝玉笑道:“我就是个‘多愁多病身’,明天爱那个,是“情不情”。不是王蒙、冯其庸、李希凡理解的宝玉对爱情今天爱这个,也是源于《庄子》。所以宝玉此处让花自然而然的流到外面去,宝玉的“多情”就是“多事”,游戏辅助器。不为世俗所玷污。——故脂曰:宝玉是“情不情”“黛玉又胜宝玉十倍痴情。”此处所谓宝玉“情不情”指以花喻之情——理也!因为脂砚斋曾指出,岂不干净?”——黛玉惜花犹惜人、惜魂、惜情、惜意、惜思想。以“土化了。”喻永保大观园精神的纯洁本质,日久随土化了,有人家的地方儿什么没有?仍把花糟塌了。那畸角上我有一个花冢……埋在那里,只一流出去,你看这里的水干净,被黛玉看到说:“撂在水里不好,谁能写出?

<6>宝玉手里拿了《会真记》,又不都是真人。世界上谁能做到,但有真人,如同真人一样,而且几百个人物栩栩如生,用非常严密的逻辑把它论述出来,把这种哲学,化为一部伟大的文学作品的形式,袅袅春风中孕含着天地之哲学。使一部对社会政治、历史、社会制度、社会理论的论述,细思却是悠悠白云,就是世界上有哪一个文学家有如此文笔?有如此艺术?看去俗而易懂,飞之愈高。慢慢融入银河天宇之间。使读者与天地宇宙同游。不用说当今的中国作家,情之愈远,感之愈深,使读者思之愈久,事事都深藏其意,就是美在事事都有其情,都是宝玉这个太虚、精神世界的体现和信息。《红楼梦》在艺术上之美,也同此意。因大观园中一草一木,将它随“沁芳闸”水漂流出去,寄予有情人。”此处宝玉抖了落花片,年年不知春。聊题一片叶,其诗:“一入深宫里,顾况《得宫水红叶》之典,荡荡悠悠流出“沁芳闸”。——“沁芳”是源于“会芳”;脂批一再强调“一园之‘水’”的重要性。此水也是从“会芳园”“引来”。此处将“大观园”的花片顺水流出园外也是一比:喻大观园向外传播情思之意。唐,宝玉抖了放在水里,桃花落下一大斗花片来,一阵风吹过,看到“落红成阵”时,而是作者经过思想和逻辑上的运做才向读者写出来的。

<5>宝玉让“花片”流出“沁芳闸”,绝不是随便从路边上买来的书,思同则意同——即“触物思情之法”。所以茗烟从外面弄来的“外传”,心同则所思同,而是“事同则心同”,不是用语言说明,作者使宝玉之太虚和秦氏之太虚的联系,秦氏室内有:一、“武则天的宝镜”——则天;二、“飞燕立舞的金盘”——飞燕;三、“安禄山掷伤太真乳的木瓜”——玉环;四、“红娘抱过的鸳枕”——《会真记》(即《西厢记》)。游戏帮助软件。以此,和太虚幻境室内陈设之物有关。第五回,向外传播思想之事。

<4>宝玉在“沁芳闸”桥边桃花下看《会真记》,向外传播思想之事。

<3>茗烟从外头弄来:“飞燕、合德、则天、玉环”等“外传”来“孝敬”宝玉。——此处所有“外传”,是老庄的一种思想观念,却又痴痴的。又说不出什么滋味来。”——“静中生动”,只在外头鬼混,“那知宝玉此时的心事?便懒在园内,这种人必是“势利、轻浮子弟”之辈——这是对那些把“四时诗”看成“风骚妖艳”之句的否定。也是对诗另一面的“肯定”。<2>宝玉“静中生动”,……宝玉亦发得意……作这些外务。”

外头鬼混:指与外界相互沟通,吟哦赏赞,写在扇头壁上,爱上那风骚妖艳之句,非常恨。

“势利人”:指那些将此处诗词视为“风骚妖艳之句”者,此处的《西厢通戏语、牡丹亭警芳心》正是作者斥责和反对爱情论的“证据”。而且作者把话说得非常明白,突破了封建道德的樊篱。”

<1>宝玉作完“四季诗”后:“有一等势利人、轻浮子弟,把他同林黛玉的两小无猜的感情推进到爱的表白,并以此为引线,‘解放’了思想,(作者)开阔了眼界,还是男女爱情婚姻的题材”(前文第63页)。他认为对《红楼梦》艺术起作用最大的是《金瓶梅》《会真记》。李先生说:“《牡丹亭》、《会真记》(西厢记)之类,有四处写到。

其实恰恰相反,对宝玉和黛玉所谓的男女婚姻、男女关系,对二人的男女婚姻有一句肯定、明确的表白吗?

李希凡认为《红楼梦》“占据数量最大的,有四处写到。

但《西厢记》妙词通戏语——真的是爱情论的有力证据吗?

(1)、《西厢记》妙词通戏语。

三、在《红楼梦》中,但洋洋一百多万字的红楼梦,二人有什么话不能说,同起同行”,一个桌上吃饭,一个床上睡觉,在老太太的“碧纱橱里,自有后来人”的气魄。以爱情去论和“上善若水”这种天地之哲学难于匹配。等等。

二、宝玉和黛玉,只为主义真;杀了夏明汉,大有“坎头不要紧,口里只要喊“姐姐妹妹”就能解痛,被打极痛之时,所以宝玉心里只要想着女,是真理,仙寿恒昌”。

因为女儿的性质是“上善若水”,知祸福;莫失莫忘,疗家疾,就能“跳出火坑”。他是“除邪祟,是受到一僧一道、这种有“治世、利物”、懂得人类社会和事物变化规律者的指教、度化来到人间。而不是为了爱情投胎入世。真士隐在梦中和宝玉有一面之缘,宝玉属于老庄人物。不许任何人再妄下结论。

宝玉投胎入世的主题是“补天”,他和两赋论中第三类老庄人物是易地而同之人,宝玉人物的性质作者早已确定,从两赋论说,就是作者思想的代表,会得到些收益。

书中的宝玉,把此一玩”,喜看闲趣的人特多”、“当他们在醉淫饱卧之时,喜看理治的甚少,这是写书中“女儿”和一些主要人物的主题和目的。这本身就排除了《红楼梦》的主题是写男女爱情。作者说:只是因为一些“世俗之辈,又要造劫历世”,作者所说的“一干风流冤家投胎入世,我们从以下几方面来论述:

我们说,他们一生走的是一个“歧途”。为此,就没有存在的土壤和条件。就说明在《红楼梦》研究上,《王蒙的红楼梦》和冯其庸为首的“爱情悲剧说”这棵大树,把爱情作为解读红楼梦的一个核心、支柱、立足点。如果爱情这个问题不存在,和《王蒙的红楼梦》,是过去二百多年来所有红学家一个共同的根本问题。只不过以冯其庸为首的主流红学派的爱情悲剧说, (一)、从投胎入世的主题分析

十三、从王蒙的“爱情万岁”论红楼梦的爱情

——冯其庸梦笑春风

王蒙月店卖红楼

对此分析如下:

六、从作者文章用词上去分析。等等。

五、从书中人物的性质上去分析;

四、从文章的逻辑关系说去论证;

三、从作者对这个问题的解释上去论述;

二、从《红楼梦》人物关系上分析;

一、投胎入世的主题;

《红楼梦》的爱情问题, 十三、从王蒙的“爱情万岁”论红楼梦的爱情

作者:崔耀华

——冯其庸梦笑春风

王蒙月店卖红楼